D. specifica che l'anima attua la sua perfezione attraverso l'esercizio di tali v., e cioè la vertude sua propria corrispondente alla v. animale (vegetativa e sensitiva), l'intellettuale corrispondente alla v. razionale o intelletto possibile in quanto capace di subire l'illuminazione e progredire verso il proprio atto, e la divina in quanto perfetta attuazione delle forme universali che l'intelletto possibile adduce con sé ‛ potenzialmente ' (Cv IV XXI 9, per cui cfr. Già si è accennato al ruolo di s. Ambrogio e s. Agostino. d. Theol. Oltre a queste tre v. cristiane, le altre ‛ qualità ' caratteristiche della spiritualità paolina sono l'umiltà, la dolcezza, la bontà e la castità. L'armonica attuazione delle v. naturali induce nell'uomo perfezione e, perciò stesso, nobiltà (v.) poiché nobiltà denota perfezione di propria natura in ciascuna cosa (Cv IV XVI 4 e 8). E, da quest'ultimo punto di vista, non possiamo non ammirare il notevole enunciato che del mistero cristiano dà D.: Has... conclusiones et media, licet ostensa sint nobis haec ab humana ratione... haec a Spiritu Sancto qui per prophetas et agiographos, qui per coaecternum sibi Dei filium Iesum Cristum et per eius discipulos supernaturalem veritatem ac nobis necessariam revelavit (III XV 9). La virtù nella tradizione filosofica e teologica. Pd XXVIII 70-72). Le quattro virtù cardinali: prudenza. In III IX 10 virtù visiva, secondo la teoria platonica, è intesa come vera e propria energia che promana dagli occhi e suscita l'oggetto visibile. A seconda del grado di partecipazione alla luce-bontà-v. di Dio, gli esseri sortiscono la loro collocazione nell'ordine universale. Distinzione delle virtù. … Di tale amore, segnato dal potenziamento della v. divina, si rende strumento Beatrice che nel Paradiso terrestre manifesta a D. l'occulta virtù (XXX 38) che da lei promana, rinnovando la potenza dell'antico amor. Il passaggio da cielo a cielo del moto e della v. come pienezza di essere e capacità d'influire (II 127) avviene per l'azione emanante (spiri) delle Intelligenze (beati motor) in un rapporto di artefice a strumento (come dal fabbro l'arte del martello, vv. Le quali due operazioni sono vie espedite e dirittissime a menare a la somma beatitudine, la quale qui non si puote avere (Cv IV XXII 18). II 7, 1107a 33 ss. Di qui la correlazione di v. con ‛ salute ', ‛ potenza ', ‛ valore ', e l'opposizione con ‛ disgregazione ', ‛ morte ', ‛ confondere ', ‛ dileguarsi ', ‛ mancare ', ‛ spegnere '. ancora Vn VIII 10, 13-14). Inoltre, poiché tale discesa è manifestazione della sovrabbondante v. e bontà di Dio, ove un essere abbia attuato in sommo grado la simiglianza con lui, è fatto segno di un dono gratuito di v. divina oltre 'l dimando di nostra natura, cioè eccedente la capacità naturale del ricevente (Cv III Amor che ne la mente 28, VI 10 [dov'è detto che Dio soperchia il ricevente in dono e in beneficio di vertù], XIII 9; per contrasto, in Cv II VII 9 è detto del difetto di vertù da parte del pensiero di origine umana rispetto a quello di origine divina). L'amore, anzitutto, opera come potenza ed energia vitale (significativa la prosopopea di Cv II V 14 dice Venere ad Amore " Figlio mio, vertù mia... ", dove la vertù incarnata in Amore traduce il " meae vires, mea magna potentia " di Virg. Tale v. è occulta in quanto il mistero della sua potenza ripropone, a un grado più alto, la capacità trasformante dell'amore universale, che è v. divina esplicata nel mondo. per occulta virtù che da lei mosse, d'antico amor sentì la gran potenza. Qui v. assume prevalentemente il valore di attuazione e perfezionamento dell'essere in ogni sua forma: sia per quanto riguarda la vertute naturale, cioè l'esplicazione di qualità inerenti l'essenza, sia la v. accidente (v. 10), cioè una dote o ‛ grazia ' acquisita, che si ‛ aggiunge ' come perfezionamento dell'essere ma senza legame necessario con esso. Anche se suo strumento, la donna può rimanere indenne dalla v. d'amore (Rime CII 2, e cfr. Delhaye, La conscience morale du chrétien, Tournai 1964. di Philippe Delhaye-Giorgio Stabile - In quanto espressione di potenza cosmica, la v. diviene attributo eminentemente di Dio, causa prima e agente universale. Tosto che ne la vista mi percosse ... Dante Alighieri: La Commedia secondo l'antica vulgata: 3 6 9 12 15 18 21 24 27 30 33 36 39 42 45 48 51 54 57 60 63 66 69 72 75 78 81 84 87 90 93 96 99 102 105 108 Nei corpi celesti, pertanto, la v. che piove unica e semplicissima da Dio, si ‛ diversifica ' e ‛ specifica ' a seconda della materia a cui conferisce forma e vita (Virtù diversa fa diversa lega / col prezïoso corpo ch'ella avviva, Pd II 139) e con cui costituisce un composto o sinolo (virtù mista, v. 143). DISPORRE; disposizione; agente; paziente). di Francesco Lamendola - 20/12/2012 . Essa è avvertita come manifestazione invisibile ma sensibile dell'essere, anima mundi in grado di muovere sé stessa e il mondo e di trasformarsi in potenze, facoltà, forme originarie che rendono la materia gravida e capace di produrre. D., sulla base di Aristotele (Eth. La fortuna secondo Niccolò Machiavelli: tema svolto, Letteratura italiana - Il Trecento — L'immaginazione, infine, rappresenta continuamente quell'immagine al cuore, dal cui consentimento nasce ‛ piacimento ' o ‛ diletto ' e, con esso, il ‛ desiderio ' o v. d'amore (cfr. A tali conclusioni ci dirigono da un lato la ragione umana e dall'altro la rivelazione. Pur non essendo segno necessario, la leggiadria è segno sufficiente e verace della presenza della vertù pura (v. 88) ma solo quando è unita a sollazzo (v.), amore e opera perfetta (v. OPERA), cioè operazione secondo retta ragione accompagnata da felicità (vv. Quanto all'elemento dell'aria, su di esso si esercitano elettivamente i ‛ poteri ' demoniaci, come operazioni conseguenti alla sua mala natura (per la virtù che sua natura diede, Pg V 114). Facoltà, capacità, potenza, soprattutto con riferimento a singole facoltà psichiche e intellettuali: v. visiva, auditiva; Innata v’è la virtù che consiglia (Dante), la ragione; Ma non può tutto la virtù che vuole (Dante), la volontà; fissi li occhi al sole oltre nostr’uso. Virtù e parola. Per realizzarlo l’autore intende analizzare, uno per uno, “gli stati delle anime dopo la morte”, considerare le pene o le ricompense che hanno meritato in virtù del loro operare terreno. In tal senso virtute o prima virtù è attributo appropriato al Padre, prima persona della Trinità, sommo atto e somma potenza da cui ogni perfezione deriva (If I 104, Pd XIII 80, e ancora Pg III 32). Questo insieme di operazioni perfettive fa sì che la ragione stessa sia detta virtù che ha più nobilitate (Rime LXVII 74) e segno di derivazione divina (Fiore XXV 9). In Pd XXXII 81 la grazia salvifica di Dio si manifesta come potere giustificante (virtute), conferito dal rito della circoncisione ai fanciulli. S. Tommaso, erede di tante ricchezze, costruì la propria sintesi con la Sum. 35-36), vero e proprio affresco storico delle grandi personalità della seconda metà del XIII secolo, mentre nel c. VII appaiono come tre astri fiammanti verso i quali si volgono, nel crepuscolo che cala sulla valletta dei principi, gli avidi occhi del poeta. Esso diviene ‛ carità ' operante, ‛ ardore in atto ' (Amore / acceso di virtù, XXII 11) che come causa agente trae in atto un amore in potenza (sempre altro accese) purché l'operazione (fiamma) della sua v. sia esplicata (paresse fora, v. 12). Frasi, citazioni e aforismi sulla virtù. La nozione di virtù in Dante. XXV 60) e la carità (cfr. Qui la v. diviene specificamente v. morale in quanto l'abito permanente ad attuare la v. e, con essa, la perfezione della natura umana è null'altro che la potenza di poter... svegliare la filosofia o sapienza e di ridurla all'atto de la speculazione §§ 5-7; cfr. Così pure, in Pg XXX 41 la sua alta virtù percuote la vista di D. operando il mutamento che prelude all'ascesa paradisiaca. Anche in questo caso, è dall'armonia e dal potere delle v. agenti e dalla più o meno perfetta disposizione della materia a patirne gli effetti, che dipende la possibilità per l'anima di esser posta più o meno perfettamente in atto, e di conseguire in tal modo perfezione di essere e nobiltà conforme alla propria natura (Cv IV XXI 7-8 e 10, XX 7-8 e 10). - Effetto privilegiato della divina sapienza è l'uomo, nel quale la divina virtute si manifesta congiungendo tre nature in una forma, mediante un armonico e mirabile complesso di vertudi (Cv III VIII 1). anche Cv IV XXI 2); essa discende da Dio agli agenti subordinati secondo, un processo di graduale contrazione, limitazione e differenziazione, in modo tale che diversamente si riceve da parte degli esseri inferiori, a seconda cioè della loro disposizione a patirne l'azione (Cv III VII 2 e IV XX 10; in questo senso la somma sapienza, con divino artificio, virtù comparte a seconda dei gradi di realtà che essa informa, If XIX 12). VII 3, 246a 13 ss. Saggio breve sul significato di virtù e fortuna nel corso degli anni: da Dante a Machiavelli (1 pagine formato doc). Essendo ogni vertude compresa dalla nobiltà come l'effetto dalla causa (XVIII 5), la vertude sarà da ridurre ad essa come a sua origine (ibid. L'attuazione della natura umana (semenza) è, in effetti, sviluppo e secondamento (seguir) delle potenzialità e proprietà sostanziali (virtute) in vista del perfetto compimento dell'essenza razionale (canoscenza). Tale consunzione delle v. organiche a opera dell'amore è tanto più forte e subitanea, quanto più la passion è inattesa (nova) e potente; di qui la paura indotta dal diminuito potere operativo delle v. (ch'a tutte mie virtù fu posto un freno / subitamente, Rime LXVII 63) a cui segue il venir meno delle forze e il mancamento (sì ch'io caddi in terra). Nel degno la v. si trasforma in pienezza di essere (salute) e in nobiltà, mentre nel ‛ villano ' si risolve in distruzione e morte, in quanto incapace di sopportarne pienamente l'azione (cfr. Nella Donna gentile D. vede perfettamente attuata la v. umana ma in una misura che, eccedendo gli stessi poteri naturali, è vera teofania, manifestazione di potenza miracolosa (miraculosa donna di vertude, Cv III VII 12, e Pd XXXI 84, dove Beatrice è mediatrice di visioni paradisiache). Aristotele, invece, incentrò la sua morale sull'idea di felicità raggiungibile dall'uomo mediante l'esercizio delle virtù. E poiché quanto meglio è disposta la causa ad agire e la materia a patire, tanto migliore è il risultato dell'azione informante, così, ove i cieli fossero in congiunzione tale da esercitare il massimo potere di cui è capace il loro essere (virtù supprema, Pd XIII 74) e la materia fosse disposta ad ‛ accogliere ' o patire pienamente l'effetto di tale potere, allora la luce del suggel, cioè la v.-bontà-luce di Dio, trasparirebbe tutta nella pienezza degli effetti naturali. Per la v. del fuoco, cfr. ], XX 1, inoltre IV Le dolci rime 81, ripreso in III 2, XVI 2, XVII 1). E la sua assenza dal mondo D. lamenterà come una delle più gravi per la perfezione dell'umanità (Rime Cv 12). Qui v. è, a un tempo, " capacità operativa " ed " energia attivante " attraverso cui un ente in atto trasmette il proprio potere genetico a un paziente, sollecitandolo a passare dalla potenza all'atto. La fortuna ha per Machiavelli una connotazione laica, quindi dovuta al caso, a differenza di Dante che la considerava un disegno divino. Piante e acque del Paradiso terrestre godono invece dei poteri superadditi dell'inseminazione della luce divina (Pg XXVIII 110, dove la v. che impregna l'aura è a sua volta energia fecondatrice derivata che irradia dalla pianta, e v. 127), che di tali poteri si serve anche a fini di pena (XXIII 62). 1. Alla potenza d'amore occorre dunque predisporsi rendendosi atti ad accoglierne i benefici effetti. In Cv III IX 16 D. parla di vertù disgregata della vista, poi ‛ riunita ' e risanata tanto da essere reintegrata nel primo buono stato. Analogamente, virtus designava ogni potenza o proprietà attiva dei corpi naturali e del cosmo (" Virtus est immensitas virium in labore et pondere corporis ", Isidoro Etym. L'amore di Dante per Beatrice è sicuramente l'esempio lampante dello Stilnovo: si tratta di un amore platonico, fatto di … La virtù d'amore. Nel suo viaggio oltremondano il poeta sarà accompagnato da figure a lui care, quali Virgilio, nell’Inferno e Purgatorio, e Beatrice nel Paradiso. Nic. In particolare, a esercitarsi come forma attiva sulla materia passiva e ‛ ben disposta ', è la v. dell'immagine (o ‛ pensiero ') suscitata nell'immaginazione dell'uomo (Vn XXVII 2) e che può andare oltre i termini di natura del ricevente (Rime XC 37). Rime LXXXIII 79) in cui consiste la vera perfezione della nostra forma (ragione). Poiché la v. è tanto più perfetta quanto più attua il fine a cui l'essenza di una cosa è per natura ordinata, e poiché l'essenza del linguaggio è ordinata a manifestare i concetti concepiti ne la mente, essendo il latino più capace di manifestare concetti che non il volgare, avrà maggiore capacità di attuare la propria essenza. et orig. virtus-Å«tis «forza, coraggio», der. 52-53; per il rapporto v. - operazioni vedi anche Cv I VIII 7 e 12, IV Le dolci rime 83, VI 13, XVIII 5, XXII 18, Rime LXXXIII 72, LXXXIX 14, Pg XVII 104, Pd XVIII 60). Queste due forme di felicità, corrispondenti al fine naturale dell'uomo e che preludono alla somma felicità della vita eterna, comportano ovviamente una diversità dei mezzi per conseguirle, da un lato le v. morali per la vita attiva, dall'altro le v. intellettuali per la vita contemplativa: E così appare che nostra beatitudine (questa felicitade di cui si parla) prima trovare potemo quasi imperfetta ne la vita attiva, cioè ne le operazioni de le morali virtudi, e poi perfetta quasi ne le operazioni de le intellettuali. Enciclopedia Dantesca (1970). Con la figurazione di Beatrice distruggitrice di tutti li vizi e regina de le vertudi (Vn X 2) e, infine, della Donna gentile la cui beltà rompe li 'nnati vizii che fanno altrui vile (Cv III Amor che ne la mente 63-67), D. approda a un approfondimento della nozione di v. e di amore, che segna il passaggio dall'amore come diletto cortese e dalla v. come potere emotivo e organico, all'amore come tensione alla perfezione dell'essere e alla v. come potenza operante e attuante tale perfezione (cfr. In Dante possiamo trovare spesso la parola virtù con significati ereditati dalla tradizione classica e cristiana. In XXII 11, D. cita la Prudenza in testa alle quattro v. cardinali, laddove afferma che l'operare... virtuosamente, cioè onestamente, è operare con prudenza, con temperanza, con fortezza e con giustizia. Del Paradiso andranno ancora ricordati i canti XXIV-XXVI, nei quali Pietro, Giacomo e Giovanni interrogano successivamente D. sulla fede, sulla speranza e sulla carità, dando al poeta la loro benedizione unitamente all'approvazione dei beati. Saggio breve sull'opera di Machiavelli che analizza le virtù del Principe, Letteratura italiana - Il Cinquecento — Cv III VIII 10). restituendola - ove la materia non sia mal disposta (nel qual caso vertù celestiale ricever non può, XX 7) - con effetti di pari efficacia. iustitia, der. La v. dei cieli s'identifica così con l'operare delle cause seconde che attuano e perfezionano le creature terrene conferendo loro la ‛ forma ' o ‛ natura specifica ' e, con essa, la v. che da quella ‛ forma ' consegue. Nella Monarchia D. ebbe modo di precisare la sua concezione del rapporto tra morale e fede, allorché si richiamò al duplice fine proposto all'uomo dalla Provvidenza: quello della beatitudine della vita terrena, consistente nell'esercizio delle v. umane, e quello della beatitudine della vita eterna, consistente nella visione di Dio, ad quam propria virtus ascendere non potest, nisi lumine divino adiuta (III XV 7; v. BEATITUDINE). - L'indagine dei filosofi. Nel Convivio , un saggio dottrinario in prosa, il poeta affronta diversi argomenti filosofici e afferma che la “nobiltà umana” non è il privilegio di una stirpe, ma è un dono individuale, un “seme di … In tal senso D. afferma in Pg XVIII 49-54 che ogni forma sustanzial, sia essa separata o unita alla materia, accoglie in sé specifica vertute (v. 51) - cioè una ‛ proprietà essenziale ' conforme all'essenza della specie cui quella forma appartiene (v. SPECIFICO) - che è al contempo ‛ capacità operativa ', ed è perciò conoscibile solo allorché opera, passando dalla potenza all'atto e producendo effetti (la qual [virtù] sanza operar non è sentita, / né si dimostra mai che per effetto, vv. Tomm. Eth. Tale v. è perpetuata e compendiata nella vertute dell'alto Arrigo (Pd XVII 83), ov'è emergente il valore di perfezione naturale esplicata. per le V. come gerarchia delle intelligenze angeliche (§ 6, Pd XXVIII 122), vedi GERARCHIA ANGELICA. Tra le v. morali, D. considera inoltre la Giustizia come la più umana in quanto la più amabile di tutte (Cv I XII 9 e 12); tanto amabile - afferma D. sulla scia di Aristotele - che li suoi nimici l'amano (§ 10). ad es. Attraverso la metafora di Apollo, divina virtù (Pd I 22) diviene sinonimo di ‛ potenza ispiratrice ' che s'impossessa dell'ingegno poetico, trasformandolo e dotandolo di poteri oltre natura. di ogni essere o natura particolare coincide con il raggiungimento della sua virtude propria, cioè con l'attuazione completa delle ‛ potenzialità proprie ' alla sua natura (Questa perfezione intende lo Filosofo nel settimo de la Fisica quando dice: " … I cieli, infatti, sono causa della ‛ generazione sostanziale ' dell'uomo (Cv II XIII 5) alla cui composizione seminale cooperano assieme al generante prossimo con un influsso combinato di virtù. La corrente agostiniana, e poi Pietro Lombardo, finiranno col confluire, nel Medioevo, con la dottrina aristotelica a cui s'ispira Abelardo e la sua scuola. Considerate la vostra semenza: fatti non foste a viver come bruti, ma per seguir virtute e conoscenza. II I 55-70, dove - attorno alle v. cardinali e teologali e ai doni dello Spirito Santo - trovarono posto anche le v. acquisite, tutte facenti capo alla carità " forma omnium virtutum " . Questo secondo tipo d'insegnamento è attuato attraverso le tre v. teologali, cioè la fede (cfr. ), che la perfezione (cfr.) Infatti, quanto più ampia è l'orbita descritta da una sfera celeste, tanto più essa è veloce, ma quanto è più veloce tanto più opera, e quanto più opera tanto più attua la propria forma o natura, e poiché la v. è manifestazione operante della forma, quanto più nobile o perfetto è l'essere di questa forma, tanto maggiore sarà la sua v. (Cv II III 15, dov'è detto che le stelle più veloci del cielo Stellato sono più piene di vertù; e cfr. La v., per il pensiero stoico, consiste in una disposizione interiore della volontà che si conforma al cosmo, al logos. Su «Amor che movi» 1.1. animae II 2). In tal senso la gemma è preziosa in quanto attrae su di sé vertù di stella (Rime LXXXIX 14) e, così pure, la ‛ donna pietra ' che assorbe e contrae in sé i poteri della luce solare (Rime CII 21) li risolve in effetti di beltà difficilmente sanabili (CI 19 e cfr. (Dante Alighieri) Pochi uomini hanno la virtù di resistere al miglior offerente. La liberalità infatti (Cv I VIII) è lieta, poiché attua la v. e attinge la felicità attraverso un dono gratuito del sovrabbondante, come il bene che diffonde sé stesso e informa gli altri della pienezza del proprio essere. Recettacolo dell'amore è infatti il cuore (cfr. In tal senso ogni manifestazione di v. nel mondo ultraterreno è segno dell'energia sovrabbondante di Dio che potenzia di sé ogni v. creata e la rinnova. Bisogna ricordare ancora la sistematizzazione della dottrina dei doni dello Spirito Santo e delle v. cardinali e teologiche compiuta da s. Gregorio Magno. Invettiva contro Firenze - versi 1-12 Dante Alighieri, nella Commedia, attribuisce alla fortuna un significato. C’è da sottolineare che in Machiavelli il concetto di virtù cambia e assume il significato di ingegno individuale, di capacità dinamica e operativa di sostenere il contrasto con la “fortuna” e con la forza dei tempi; il cambiamento di significato di questa parola indica un profondo mutamento etico puramente materiale. Di qui, la nozione di v., oltre che l'energia interiore di una sostanza, passava a designare anche la capacità di esplicare tale energia " ad extra ", cioè la capacità di produrre effetti in un paziente, provocando in quest'ultimo un passaggio dalla potenza all'atto. VI e VII. ), afferma inoltre che " Felicitade è operazione secondo virtude in vita perfetta " (Cv IV XVII 8, e ancora III XV 12 e IV Le dolci rime 83) in quanto fine de la vertù sia la nostra vita essere contenta, cioè ‛ compiuta ', ‛ perfetta ' e perciò ‛ lieta ' (I VIII 12). Dante è tanto sconfortato dagli eventi che decide di rivolgere una domanda direttamente a Dio, con l’ intenzione di chiedergli se la sua giustizia sia rivolta altrove con una parziale accettazione della casualità degli eventi e se questi un giorno saranno seguiti da tempi migliori. Essa è cioè v. ‛ informante ' e ‛ generativa ', in cui viene a effetto il potere virtuale della forma nativa (v. FORMA) ma in quanto ‛ prende norma ' e ‛ rimanda ' (rammenta) a Dio prima v. e primo motore (e da lui si rammenta / quella virtù ch'è forma per li nidi, Pd XVIII 111). La voce virtù, eredita dal cristianesimo i significati di disposizione a far del bene e di forza morale. Di qui l'identificazione della ‛ buona disposizione ' con la ‛ dignità ' dell'amante, in opposto alla ‛ viltà ' o ‛ villania ' di chi, simile a materia mal disposta, non è in grado di accogliere la benefica informazione della donna e di ‛ provare ' il potere della v. d'amore (Vn XIX 9 30 e 10 38). Studiando la Commedia ci ha incuriosito il ripetersi di alcuni numeri . Così come nella gerarchia delle cause e delle essenze create, anche nella gerarchia dei linguaggi la v. è principio di ordine. Al potere ‛ emotivo ' della parola fa riferimento Vn XL 10 14 (le parole... / hanno vertù di far piangere altrui) in quanto derivato dalla forza della persuasione retorica. In quest'ultimo luogo la virtù dello sguardo di Beatrice opera realmente l'elevazione di D. al Primo Mobile, in quanto v. agente e ‛ superiore ' che assimila e ‛ attrae ' a sé, elevandola, la natura del soggetto che ne patisce l'azione trasformante (analogamente in XXII 102). Ma questo interno processo prende l'avvio dalla vista della ‛ bellezza ' della donna la cui immagine, penetrata in noi come forma intenzionale (v. INTENZIONE) e come radiazione di luce, attraverso gli ‛ occhi ', impressiona e suscita in atto l'immaginazione (v.). Nel Convivio (III XIV 15) le v. teologali sono le tre virtudi per le quali si sale a filosofare e che furono prefigurate dalle sette degli Stoici, Peripatetici ed Epicurei. La visione politica di Machiavelli mettendo in rilievo la sua a-moralità e a-religiositÃ, Letteratura italiana - Il Cinquecento — 6) Al pl., per lo più con iniziale maiuscola, il quinto coro degli angeli, secondo la teologia cattolica. In Platone è già presente lo schema delle quattro v. cardinali come sostegno della vita morale di ogni uomo, che con s. Ambrogio passeranno nella tradizione cristiana sulla base, peraltro, dell'enumerazione presente in Sap. Alle v. come esplicazioni della ragione è legato il tema della conoscenza, della scienza e della verità. Ma in quanto esplicazione di somma perfezione la virtù divina è anche infusione di divina bontade (cfr. 5) Potere, capacità di fare qualche cosa: io non ho la virtù di far cessare la pioggia; la virtù divina (o la Virtù), Dio: “a sofferir tormenti e caldi e geli / simili corpi la Virtù dispone” (Dante). Quanto alle v. dianoetiche (una vertù che si chiama scientifica, e una che si chiama ragionativa, o vero consigliativa: e con quest[e] sono certe vertudi... sì come la vertù inventiva e giudicativa, Cv III II 15; vedi alle voci relative), esse sono intese come i più nobili poteri (nobilissime vertudi) esplicati dall'uomo al fine di attuare la eccellentissima potenza della ragione e, come tali, compresi nella mente (v.) che è parte superiore dell'anima (§ 16; in tali poteri vanno annoverati la virtù che consiglia di Pg XVIII 62 [cfr. Dante scoppia in lacrime. - Mediatrice e suscitatrice d'amore è dunque la donna. Come si vede, la dottrina aristotelica non si organizza attorno alle quattro v. cardinali, le quali invece troveranno più ampia esplicazione nello stoicismo, benché qui l'accento sia posto più sull'unità che le contraddistingue che non sui legami che intercorrono tra loro. Peraltro, il venir meno delle v. implica un ridotto dominio delle facoltà e, con esse, del loro libero esercizio (Vn XV 1 e 2) che è strumento del volere.

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